什麼是自由教育

 1. 按Leo Strauss的主張，自由（博雅）教育為什麼有能力及如何造就出合乎原初意涵的民主政體—普遍貴族制（a universal aristocracy）？

    隨著發達工業社會如同Marcuse所言將價值的追求導向扁平（物質的欲求），人們被形塑成單向度的人，然而此落入Strauss所言的大眾文化，是沒有任何智識和道德努力，且極為廉價的最平庸的能力所佔據的文化，博雅教育變擔負了為培養原初民主政體所需品質的功能。Strauss提到博雅教育作為一種文學的（literature）教育，無論是透過書寫或透過與偉大的心靈進行對話，都使得願意為此種品質獻身、冒險，或如韋伯所言受到其召喚而欲成為志業之人，在旁人看來如同伸出如韋伯所言受到其召喚而欲成為志業之人，在旁人看來如同伸出瘦骨嶙峋的雙手，徒勞地試圖抓住現實生命的元漓之氣，但博雅教育存在可能，進行哲學化的思考以求最高的智慧。

    文學的讀寫能力作為每一公民應具備的能力，其使偉大的心靈的智慧得以留存，並以語言的形式為共同體的成員享有，書籍等文學的載體成為這種共通感（common sense）的中介，返回古典的做法似乎看來過於謙卑且不切實際，卻是在菁英統治與資本主義的現實之下，唯一能夠突破現有框架、進行批判，並追求公共善（public good）的努力，自我統治於此彰顯其群體性和德性，民主不再是被平等外衣所包覆的疏離體制，更蘊含了人的自由的品質。

2.你認為，從事自由教育的教師需要甚麼起碼條件？政治學與自由教育的關係？

    首先必須作為「潛入海底的採珠人」，讓偉大心智的智慧得以從歷史的灰燼中，被學生認識而獲得重生；其次，由於最偉大的心靈代表著真理的終極表現，它拒絕了當代理知化之下、世界除魅後的相對主義，由於最偉大的心靈間的相互矛盾的，此一諸神交戰的景況，處於韋伯所言永遠不可解消的衝突之中，因此從事自由教育的教師必須能夠直面此一困難與矛盾，讓偉大心靈間的交談成為可能，教師（大部分的情況下）於是不可能是先知，而是扮演與學生地位平等卻較有經驗的學生，引導學生透過閱讀進行心靈的提升。

    自由教育呼喚自身的優異與卓越，政治學探討政體應如何運作能夠帶來共善，其探問人和共同體如何可能，又如何朝向善的方向前進，而惟有透過自由教育的土壤加以培育，才得以建立政體所需的公民德性，此為政治學與自由教育的共通之處。然而，若進一步探討政治哲學的兩種想像，一是源自柏拉圖對「概念」的描述，以哲學經驗為優先，並以此判斷所有的政治現象；二是從人類事物的經驗範疇來詮釋哲學，前者以哲人所為標的，後者則由共同體的經驗而探討何謂公民，在韋伯的兩篇演講中區分了學術與政治，而在Strauss的〈什麼是自由教育中〉，自由教育不僅呼喚個體的卓越，更隱含對理性社會（rational society）的期待，政治學和自由教育因此是相互關聯的。